前言

古埃及有一位法老叫做埃赫那吞，其绰号为“太阳之子”。当然他并不是像居鲁士大帝那样征战四海得到了这样霸气的称号，他是从宗教入手，独自引领了人类历史上第一次大规模的宗教改革。

这次就让我们来了解一下埃赫那吞几千年前的宗教改革是什么样子的。

埃赫那吞宗教改革的社会背景

在埃赫那吞当上法老之前，埃及统治阶级是划分层次的，大致分为中小型奴隶主涅木乎和奴隶主贵族。

起初这两个贵族的地位可以说是完全不同相差悬殊，前者的中小型奴隶主是奴隶制经济发展的产物，它起源于中王国，由贵族以外的普通居民发展而来。随着他们掌握的社会资源越来越多，慢慢地可以和那些奴隶主贵族平起平坐了。

在那些奴隶主贵族中，那些远离首都的奴隶主贵族的地位已经不再像过去那样了，而信仰阿蒙神的那些僧侣们慢慢地取代了他们。他们不仅在全国各地都占有重要地位，而且握有大量资产。而这些僧侣们自诩为神的使者，他们来到人间就是为了驱使那些奴隶们为国效力。

由于他们在国家的地位实在是过于强大，甚至威胁到了最顶尖的统治者—埃及法老的存在，这导致国家不得不将大量的土地捐给神庙。

据说某一位法老曾经一次就把2800多亩土地送给了这些霸道专横的僧侣们，而巅峰时期寺庙用地居然可以达到全国土地的三分之一。另一位法老曾经给阿蒙神庙将近2000名奴隶，用于耕种土地和编织亚麻布。

随着阿蒙神庙中祭司权力的不断增长，他们的所掌握的权利早就引起了法老的不满。

早在法老阿蒙霍特普执政的时期，他和阿蒙神庙祭司群体之间的矛盾就已经出现。在出兵进攻西亚之后，他的儿子开始将胜利归于阿吞神而不是阿蒙神。而他的孙子，也就是埃赫那吞走了前辈的道路，他更进一步撤掉了许多阿蒙神庙祭司的职务。

在他登基后，为了摆脱阿蒙神庙祭司群体的威胁，他开始进行历史上第一次宗教改革。他主张全国上下一起信仰埃及的太阳神—阿吞神，而他自己也称自己为“太阳之子”。

果不其然这一行动遭到底比斯阿蒙神庙祭司的强烈反对，这让埃赫那吞坚定了改革的信心，于是一场浩浩荡荡的改革在古埃及的大陆上蔓延开来。

埃赫那吞宗教改革的进程

埃赫那吞宣布，只有太阳神阿吞是埃及唯一应该被崇拜的神，并禁止崇拜阿蒙神。他下令清除所有公共场所，甚至私人墓穴中的“阿蒙”字样，以消除人们心目中的阿蒙神。

他关闭了阿蒙神庙和其他寺庙并且驱逐了里面的僧侣，没收了他们的财产。同时，这位雄心慢慢的改革家进行了浩大的迁都工作，而新首都远离了过去受阿蒙僧侣们控制的旧都，并将其命名为“阿吞的地平线”。

他在新的首都建造了大型的阿吞神庙，并为阿吞建造了专门的牲畜、牧民和手工作坊。这一切都说明这位年轻的法老决意彻底摆脱那些僧侣的束缚，加强自己的权力。

埃赫那吞禁止所有的崇拜，除了阿吞神，在历史悠久的多神王国，由阿蒙神领导的崇拜将不可避免地引起相当广泛的仇恨。他不仅对阿蒙寺采取了查封、追僧、没收财物的方法，而且无一例外地在所有寺庙中实施。

不难想象这样的政策会对僧侣造成多大的伤害。在新首都，他建造国王的王宫，贵族宅邸以及大量的阿吞神庙，并驱动成千上万的奴隶劳动。

尽管法老的改革步伐浩大，他不仅摧毁了全国各地的阿蒙神庙，他甚至率领军队和大部分民众一路奔向新首都，但这只是一种暂时的威慑。因为改革的对手阿蒙寺教士集团是一股强大的力量，他们长期占据着相当大的政治和经济主导地位，在文化上更为优越。他们与州长和其他地方政要都有着千丝万缕的联系。一旦他们成功了，所有的改革成果都将付之东流。

在后期，埃赫那吞还是很难单独对抗阿蒙庙祭司的强大的势力。最终埃赫那吞去世后，这次人类史上头次出现的大型宗教改革就这样破产了。

改革所创造出的“阿马尔那”文学艺术

文艺是社会生活的反映，尤其是在社会变革时期。这种反映更强烈、更生动、更具表现力，因为大多数推动社会变革的群体都是用文艺来传播思想、扩大影响、提高自我状态。

在这个问题上，埃赫那吞表现的是相当突出的。他用文艺来颂扬阿吞神，颂扬自己和周围的一切美好的事物，推动宗教改革，创造了著名的“阿马尔那文艺”。反传统和现实主义是埃赫那吞宗教改革中的两大文艺特色。

为了扩大太阳神阿吞的影响力，埃赫那吞用前人没有用到过的极为生动的语言赞美太阳神阿吞，并且他在著名的《阿吞颂诗》中写道：

“黎明时,您从天边升起，您阿吞神,在白天照耀着,您赶跑了黑暗。”

他所描述的太阳神阿吞真实、可亲、栩栩如生，是以前的埃及文学所无法比拟的。

正是由于这个原因，埃赫那吞鼓励艺术家们去创造那些更接近生活而非高高在上的艺术，可以说他的行为早早地就体现了以人为本的思想。

埃赫那吞宗教改革时期创作的文艺作品不仅在古埃及具有划时代的意义，而且对未来埃及文化产生了深远的影响，也对周围的人们产生了一定的影响。例如古代犹太《圣经》中的诗篇，有的明显带有《阿吞颂诗》的影响痕迹。

埃赫那吞宗教改革失败的原因

• 阿蒙僧侣的强大力量

阿蒙僧侣集团，拥有强大的政治和经济实力，虽然在改革的过程中，这些僧侣们失去了以前所拥有的大量的土地和财产，可是过去的积累让他们随时有着卷土重来的实力。

同时，他们在抵制埃赫那吞改革的过程中，与世袭贵族一直有着密切关系并且结成同盟，共同抵制埃赫那吞改革。这些老贵族参与了反对国王改革的行动，因为国王把一些重要的官职移交给了新兴的中小型奴隶主阶级。

在当时阿蒙僧侣集团的疯狂反击中，最著名的历史事件是他们组织暗杀法老的未遂政变。正是因为阿蒙僧侣团体及其支持者根深蒂固，才对埃赫那吞的改革造成了极大的阻力，最终影响了改革的成败。

• 底层人民的起义与反抗

埃赫那吞改革的性质决定了这一改革不仅不会给这些受苦的下层人民任何实际的好处，实际上还会增加对下层人民的压迫，最终这次宗教改革引起了这些劳苦大众的强烈反对。

埃赫那吞的改革，根本不是为了提高人民的社会地位，而是完全更好地为了加强中央集权统治。由于地位太过强大的阿蒙僧侣宗族威胁到了埃及国王的统治，这才进行了改革，高高在上的统治者们，又哪里会考虑到底层百姓们的水深火热呢？

因此，尽管埃赫那吞的宗教改革在如火如荼地进行着，国内的奴隶和农民起义却仍在继续。

此外在这次历史上头次出现的改革进程中，皇帝和他的属官们不仅在首都地阿蒙寺采取驱逐僧侣、扣押和没收僧侣财产的办法，还在全国各地其他地方的神殿也采取了同样的办法，这极大地伤害了习惯于传统神灵的下层民众的宗教感情。

• 晚期埃赫那吞的犹豫与踌躇

在改革初期，埃赫那吞力排众议坚决推行改革。但在中期，由于受到了底比斯阿蒙僧侣团体的强大压力和全国各地农民起义的影响，他对改革的信心开始动摇。

与此同时，一批以当朝宰相为首的重要人物在朝廷紧急的情况下，居然转投了阿蒙僧侣集团背叛了这位雄心满满的统治者，甚至连法老最为亲信的属官也有一部分依靠了阿蒙僧侣们。

在各种压力的影响下，埃赫那吞逐渐采取妥协让步的政策。在他统治的后期，他与女婿斯蒙卡拉共同执政，并派遣斯蒙卡拉夫妇居住在底比斯，这项举措就是为了缓解王室与阿蒙僧侣群体发生的冲突。可以看出，埃赫那吞晚年统治的妥协态度影响了改革。

• 紧张的国际形势

在这位大改革家初登皇位的时候，北边的一些部族开始发展壮大，并且将自己的势力扩展到幼发拉底河流域。受到这些新兴国家部落的威胁，埃及北部的附属国写信给埃赫那吞的母亲进行求救。但最终这封求救信石沉大海，始终没有得到答复。

西亚动荡的局势和对附属国的漠不关心，最终导致古埃及的国际威望大跌。也许埃赫那吞已经意识到自己对于当朝军事政事不管不顾的严重后果，所以在他统治的第十年，他命令埃及各支流的所有领导人前来进贡。

两年以后这位年轻的法老坐着由十八个士兵抬着的豪华的皇家用轿，接受外邦人的贡品。但类似措施并没有带来更大的政治意义，这也是对当时改革的沉重打击。

总结

总的来说，埃赫那吞的这次改革是空前的，他为后世的改革者们奠定了基础并且给予了他们经验与教训。但它终究是一个国家最高统治权争夺的产物，没有考虑到底层人民的呼喊还是让他的改革颇为具有局限性。

参考文献：

《阿吞颂诗》

《希罗多德历史》