一生一世酒色网(酒色人生，带你理解真实的杨朱哲学（二）)

“子产日夜以为戚，密造邓析而谋之曰：”子产日夜为此而忧愁，便秘密造访邓析。自己作为宰相，人品学问都没说的，碰到两个这样的兄弟，心里不理解，找邓析求助。说：

“侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。”我听别人讲，治理好自身才能治理好家庭，治理好家庭才能治理好国家。这就是说做事要由近及远。我们中国文化，格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下，大学里的三纲八目，由本及末的道理，大家也都了解。

“侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪?”我今天把郑国治好了，家庭却这般混乱，我家的两个兄弟，我该怎么办呢？是由近及远的道理错了，难道是我错了吗？

“将奚方以救二子?子其诏之!”该用什么办法来拯救我那两兄弟呢？我没有办法把兄弟教好，今天夜里来拜托你，你可要帮我出出主意呀！

邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。”邓析说：我也奇怪很久了，但不敢先说，你对哥哥弟弟怎么都不负责任呢？你不说，我也不敢讲。

“子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎?”你为什么不及时管治（背后意思是说你现在管太晚了，对哥哥弟弟太爱护，太放纵了）。你应该教他们“喻以性命之重”向他们说明比喻性命的重要，告诉他们生命要紧，不能这样一直沉迷。劝他们以礼义尊严，也就是给他们讲讲文化，提高一下精神文明建设等等。

“子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：”子产采纳了邓析的意见，找机会见了这两兄弟，对他们说：

“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。”子产给哥哥弟弟讲道理：人不同于禽兽，是因为人有智虑，有思想有智慧，最高贵的地方就在理智，理智所扶持的东西，就是礼义。礼是用来约束我们的情绪的。

“礼义成，则名位至矣。”礼义俱备了，名誉地位会随之而来。这里谈一下中国古代的教育，几千年来“成己成人”是我们教育的目的。“百年大计，教育为本”成人教育就是培养一个人的人格，会做人了再做事，我们现在知识技能考试越来越多，做人反而落下了。

“若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。”如果跟着情绪跑，好像禽兽一样，饿了吃冲动了就要咬人，因为他们没文化，随着自己的欲望爱怎么样就怎么样，那性命就危险啦！

“子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”你们听我的话，早上悔过自新，晚上我就给你们官做。

子产有一点也做得不错，当两个兄弟沉于酒色时，绝不让他事，这样至少不损害别人。

朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉?公孙朝和公孙穆答道：“我们早就明白了，也选择很久啦，难道要等你教训然后才知道吗？

“凡生之难遇而死之易及。”大凡生命是难以得到的，而死亡是很快到来的，生命难得，死太容易。南怀瑾在他的书上说：有一个老将领，看到他身边的人都怕死，他说有什么好怕的，父母不生我们到这里来，连死的机会都没有，上天给我们一个死的机会，生命就显得非常可贵，关键要看自己怎么选择。

1 “以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉?”用难以得到的生命，来等待很快到来的死亡，还有什么可牵挂于人心的呢？

用难以遇到的生去等死，或天天害怕等死，这个念头在脑子里？多难受啊！讲到这里，后面張堪注道：达哉此言，若夫刻意从俗，违性顺物，失当身之暂乐，怀长愁于一世，虽支体具存，实邻于死者。

2 “而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。”

如果想借尊重礼义得到别人的赞美，一天到晚规规矩矩，礼呀义呀挂在嘴边，用克制性情以招徕名誉，这个人本来很浪漫，很奔放，因为受了教育只好自己规矩起来，变得矫揉造作。我们认为这样还不如死了的好。他们认为人生勉强改正自己，走向不愿意，不情愿的路上，等于变成了活死人，不如死了好。

3 “为欲尽一生之欢，穷当年之乐，”人活着就要享尽一生的欢娱，穷极当年的快乐，换句话，人活着就是享受，为了好看，好听，好穿，好吃等种种人生，要我们把握现实。

“唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，”就怕自己肚子太小，吃不下太多就满了，再就是怕自己体力不够，不能尽情地玩。

“不遑忧名声之丑、性命之危也。”至于别人怎么批评，毫不考虑，没有空啊，怕明天就没了，明天是明天的事，今天先开心了再说，根本没时间去担忧名声的好坏，性命的危险。这些是他兄弟俩人生观的总结，接下来反问子产。

“且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉?”现在你在郑国当宰相，而你却以治国的才能来炫耀于人，想以好听的话来改变我们的观念（或者说扰乱我们的心性，用荣华利禄来诱惑我们的意志用荣华富贵来骗我，岂不是太浅薄太可怜了吗？本来劝兄弟的，被兄弟损了一顿，太可怜了。

“我又欲与若别之。”我们再把道理给你理一下，意思是：告诉你，你不懂哲学，没看懂人生。

“夫善治外者，物未必治，而身交苦；”善于治理外物的，生命以外的东西，政治，经济，文化，各种制度，法律，都是身之外，善于做这些的，不一定能把这些做好，但一定会让自己很累。

“善治内者，物未必乱，而性交逸。”善于治理内的人，也就是自己的内心，心定了，不管外面有多乱，你不能不乱，能感受到外面乱的规律，外物未必会乱，而自己的性情却能保持安逸。是是非非，善善恶恶，一念之下，就清静了。

“以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；”譬如你做宰相，治理外物，治理国家，这种方法虽可暂时在一国推行，但并不符合人心，政治对这个国家有用，对那个国家未必有用，外界有两个最大的能量，一个是时间，一个是空间，外，往往是千变万化的。

“以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。”像我们这样只管自己的内心，你觉得我们整天喝酒好色，那是外形，我们管好我们自己的内心就好了。真正的个人主义，把个人修养好了，不害别人，也不被害，不听是非，也不讲是非，如果大家都这样，推广到天下，就没有君臣之道了，不需要政治，皇帝，大家平等，也没有上下级关系。

“吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉?”我们常常把这一套哲学道理，方法告诉天下人，结果你反而要教我们改邪归正，学习做人，我们正想教你改正呢？

“子产忙然无以应之。”子产听罢，茫然无言可答，唐朝的卢重玄读到这里批注：“殉情耽欲之人，诡辞邪辩足以塞圣贤之口，乱天下法。故桀纣之智足以饰非，少卯之辞足以惑众。虽不屈于一时，亦敼（yǐ）倡于当代。故夫子屈盗跖之说，子产困于朝，穆之言，不足多悔也。而惑者以为列子叙以畅其情，張湛注之以为达其理，斯乃鄙俗之常好，岂道流之雅术乎？

在庄子《盗跖》中有一故事，盗跖斥丘：此天鲁国之巧伪人孔正非邪，尔作言造语，妄称文武，冠技术之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也，盗莫大于子，天下何故不谓子以盗丘，而乃谓我为盗跖？…丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之，子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也。奚足论哉！

这段话的意思，就是盗跖骂孔子，你这个人就是一个投机取巧的虚伪小人，看着人模人样的，到处宣扬你的学说，不劳而获……骂的孔子茫然无见，面色如土大气都不敢出。

盗跖的哥哥就是柳下惠，柳下惠又是孔子最佩服的人。

他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎?”子产没办法了，又去找邓析，本来要劝一下哥哥弟弟，最后被说得无话可说。邓析一听说：你家里有真人，和你居住在一起你却不知道啊别人说你是一个智者，我现在看，大家都看错了。

“郑国之治偶耳，非子之功也。”郑国被你治理好是瞎猫碰上死耗子，不是你的功劳。

前面标记1/2/3、是代表一种选择，对于如何活着的选择。我们很多时候都是在迷悟之间，不迷不悟，对于生命的过程，大家都是在实践中不断地找到了答案。#夏日#​